Lectio divina
La Lectio divina est une expression latine qui signifie lecture des textes divins, spirituels, ou des Saintes Écritures, et qui représente une méthode de prière et de lecture des Écritures destinée à entrer en communion avec Dieu et à fournir une compréhension spirituelle spéciale.
C’est une manière de prier avec l’Écriture qui appelle à étudier, réfléchir, écouter et, finalement, à prier à partir de la Parole de Dieu.
Histoire
Origine
Les principes de la Lectio divina ont été exprimés vers l’an 220 de notre ère par Origène.
Il affirma que, pour lire fructueusement la Bible, il est nécessaire de le faire avec attention, constance, prière.
La Lectio divina a été introduite en Occident par saint Ambroise.
Fondement : quatre sens de l'Écriture
Article détaillé : Quatre sens de l’Écriture.
Origène insista aussi sur l’importance de lire l’Écriture en prêtant attention à plusieurs niveaux possibles de significations.
La Lectio divina se fonde ainsi sur la doctrine des quatre sens de l’Écriture, définie également par Origène. Les quatre sens sont les suivants :
- historique,
- allégorique,
- tropologique,
- et anagogique.
Développement
La lectio divina est l’opération de l’Écoute de Dieu qui veut nous parler par les Écritures.
Pratiquement, elle est le temps fort quotidien que l’on accorde à cette Écoute. En un certain sens, elle est l’Art spirituel premier.
Cet art, si vital, nous enseigne comment recevoir la « Parole du Jour » et comment la mettre en pratique.
C’est ce que nous demandons dans le Notre Père quand nous disons : « que ta volonté soit faite sur la terre comme au Ciel » et puis « donne-nous aujourd’hui notre Pain de ce jour. »
Apprendre cet art a toujours été l’urgence du chrétien.
L’opération de l’Écoute résume à elle seule tous les commandements, et tout l’Évangile.
Le cœur du message biblique est d’aimer, aimer Dieu et aimer son prochain. Or aimer c’est écouter la Parole du Christ et la mettre en pratique : « si quelqu’un m’aime, il gardera ma Parole » (Jn 14,23, cf. Jn 14,15.21).
L’opération complète de l’Écoute se résume ainsi : « Écouter la Parole de Dieu et la mettre en pratique ». Rien de plus simple dans l’énoncé, cependant la pratique montre qu’aucun défi humain n’est plus grand que celui-là. De fait, 1- la mise en pratique n’est pas une œuvre purement humaine. Elle ne peut être réalisée en s’appuyant uniquement sur nos propres forces. De plus, 2- l’Écoute est une opération qui part de Dieu : nous ne choisissons pas quelle Parole mettre en pratique, mais c’est Dieu qui, dans sa sagesse de vue, nous donne « la Parole du jour ».
Cette dernière est plus adaptée à notre vrai besoin le plus immédiat de ce jour.
Durant l’opération de l’Écoute nous nous heurtons à deux choses : 1- a) L’abîme qui existe entre ce que nous savons (notre intelligence, nos pensées) et ce que nous faisons (notre volonté, nos actes). 1- b) Nous constatons que notre volonté est malade, qu’elle fait autre chose que de mettre en pratique la Parole reçue. 2- Nous ne savons pas comment faire pour nous en sortir ; le côté pratique de l’Écoute, nous échappe. C’est la lectio divina qui nous enseignera pratiquement comment combler cet abîme.
Les
Pères du Désert et les Pères de l’Église nous enseignent l’opération de
l’écoute quand, par exemple, ils prient Dieu ainsi : « Donne ce que tu
ordonnes, et ordonne ce que tu veux ». Cette maxime, mise dans l’ordre,
offre les deux temps de la lectio : 1- « Dis-moi, par ta Parole, ce que
tu veux de moi. » 2- « Donne-moi ton Esprit Saint pour mettre en
pratique ce que tu veux de moi. »
Selon les règles monastiques de saints Pacôme, Augustin d’Hippone, Basile de Césarée, et Benoît de Nursie, la pratique de la lectio divina est, avec le travail manuel et la participation à la vie liturgique, l’un des trois piliers de la vie monastique.
La systématisation de la lectio divina en quatre étapes remonte au XIIe siècle. Vers 1150, Guigues II le Chartreux, un moine chartreux, a écrit un livre intitulé « l’échelle du moine » (Scala Claustralium) dans lequel il a établi la méthode des quatre étapes : lecture, méditation, prière et contemplation. La lecture cherche la vie bienheureuse, la méditation la trouve, la prière la demande, la contemplation la goûte (cf. Sources Chrétiennes no 163).
Le 16 septembre 2005, le pape Benoît XVI relançait la lectio divina lors de la commémoration des 40 ans de la publication de la constitution du Concile Vatican II « Dei Verbum » sur la Révélation :
« Je voudrais en particulier rappeler et recommander l’ancienne tradition de la Lectio divina : la lecture appliquée des Saintes Écritures accompagnée par la prière apporte ce dialogue intime dans lequel la personne qui lit entend Dieu qui parle, et dans la prière, lui répond en lui faisant confiance par l’ouverture du cœur (cf. Dei Verbum, no 25). Si elle est effectivement mise en œuvre, cette pratique apportera à l’Église - J’en suis convaincu - un renouveau spirituel. »
Méthode
La
Lectio est pratiquée en général pendant une heure en continu chaque
jour. On choisit à l’avance une sélection des Écritures saintes, souvent
comme une progression quotidienne à travers un livre particulier de la
Bible. Depuis le Concile Vatican II, et le
nouveau Lectionnaire, beaucoup font leur lectio divina à partir des
lectures du jour de la Messe (la Table de la Parole).
Moment
Le
choix du moment pour la Lectio divina est important. En général, les
méthodes consistent à prier pendant une heure dans la matinée, ou à la
diviser en deux périodes d’une demi-heure, l’une dans la matinée et
l’autre dans l’après-midi. Il est essentiel de choisir préalablement le
moment qui sera consacré à la prière, et de s’y tenir. Garder le même
moment chaque jour conduit à une habitude quotidienne qui devient
hautement efficace.
Endroit
L’endroit
de la prière doit être éloigné des sources de distraction. Cela
signifie qu’il doit être isolé des autres gens, des téléphones, des
distractions visuelles, d'Internet, etc.
Certains trouvent que les icônes religieuses peuvent aider. Si
possible, on utilisera toujours le même endroit pour la Lectio,
particulièrement lorsque l’on commence à la pratiquer. S’habituer à un
endroit permet d’écarter les risques de distraction de la personne qui
prie. Certaines personnes pratiquent d’autres dévotions, comme la prière
devant le Saint-Sacrement, l’eucharistie, comme préparation à la Lectio
divina.
Préparation
Avant
de lire, il est important de se préparer progressivement à la
transition entre l’état d’esprit normal et un état contemplatif et
priant. Quelques moments de respiration profonde, régulière, et une
prière courte qui invite l’Esprit Saint à guider le temps de prière aide
à se préparer et améliore l’efficacité de la Lectio.
Une
fois préparé, il est temps de commencer la prière. Il y a quatre phases
dans la prière, qui ne présentent pas forcément dans un ordre
préétabli. On peut changer très librement entre différentes phases de la
prière en fonction de l’Esprit.
Les quatre moments
Tels que décrits notamment par Guigues II le Chartreux (XIIe siècle), dans L’échelle des moines :
Lectio
Lire le passage lentement plusieurs fois.
Meditatio
Réfléchir
sur le texte du passage, et sur la manière de l’appliquer dans sa vie.
Réfléchir autour d’expressions ou de mots particuliers qui semblent
avoir une signification particulière. Il ne faut pas confondre cela avec
l’exégèse, mais c’est une lecture très personnelle de l’Écriture et son
application à sa propre vie.
Oratio
Répondre
au passage en ouvrant son cœur à Dieu. Cela n’est pas un exercice
intellectuel, mais plutôt le début d’une conversation avec Dieu.
Contemplatio
Écouter
Dieu. C’est une libération de ses propres pensées, à la fois
quotidiennes et saintes. Cela consiste à écouter Dieu nous parler.
Ouvrir notre esprit, notre cœur et notre âme à l’influence de Dieu.
Toute conversation doit autoriser les deux parties à communiquer, et cet
acte qui n’est pas particulièrement familier autorise à s’ouvrir à
l’écoute de Dieu.
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