Baptême de Jésus

Baptême de Jésus

Jésus reçois d'abord le baptême de Jean qui est un baptême pour la remissions des péchés.

Le premier geste public de Jésus, qui est sans péché, est un geste de solidarité avec les pécheurs. Il se place parmi les pécheurs.

En se soumettant au baptême de pénitence, Jésus exprime un choix concernant sa mission. Il inaugure son ministère de serviteur.

L'abaissement de Jésus a son baptême aboutit à une "théophanie".

Au moment ou il se met du coté des pécheurs, il est manifesté comme fils de Dieu.

Après avoir plongé dans l'eau comme les pécheurs, il est glorifié lorsqu'il remonte de l'eau : l'Esprit descend sur lui et le Père s'adresse à lui.

Jésus vit le ciel "s'ouvrir" (expression qui exprime la communication entre le ciel et la terre) et l'Esprit descendre sur lui comme une colombe. Jésus est alors rempli de l'Esprit Saint.

Le centre de l'épisode, c'est la voix du Père qui dit : "Tu es mon fils bien aimé, en toi j'ai mis toute mon affection".

Cette parole évoque la vocation d'Isaïe, c'est une référence au texte : "Voici mon serviteur que préfère mon âme" (Isaïe 42/1). Le "Cantique du serviteur" constitue l'arrière fond biblique du récit.

Source

Jésus se met au rang des pécheurs

Par ce baptême, où Il inaugure sa vie publique, Jésus se présente dans la file des pécheurs, Lui qui n'a jamais péché, mais prenant sur Lui tous nos péchés, ceux de l'humanité tout entière.

D'où la réticence de Jean-Baptiste :

C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par Toi, et c'est Toi qui viens à moi " (Mt 3, 14)

Jésus prend nos péchés et, en échange, Il nous communiquera sa vie divine.

Le Baptême de Jésus, c'est, de sa part, l'acceptation et l'inauguration de sa mission de Serviteur souffrant. Il se laisse compter parmi les pécheurs ; Il est l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde (Jn 1, 29) ; déjà, Il anticipe le "baptême" de sa mort sanglante. (CEC 536)

Manifestation de la Très Sainte Trinité

Cet acte d'humilité est immédiatement agréé par son Père qui accrédite sa mission de Messie Sauveur.

Celui-ci est mon Fils bien-aimé : en Lui j'ai mis tout mon amour. (Mt 3, 17)

Simultanément apparaît le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe, qui repose sur Jésus :

c'est la première manifestation de la très Sainte Trinité (la seconde aura lieu à la Transfiguration).

Alors l'Esprit atteste sa divinité, car il accourt vers celui qui est de même nature.

Une voix descend du ciel, pour rendre témoignage à celui qui en venait…

(saint Grégoire de Nazianze, sermon pour la "fête des Lumières")

Par son baptême, Jésus sanctifie l'eau en vue de notre baptême

Le baptême donné par Jean-Baptiste était seulement un baptême de pénitence, qui donnait à ceux qui le recevaient le pardon de leurs péchés, mais ne pouvait nullement leur communiquer la vie divine, comme le fait le baptême-sacrement que nous recevons de l'Eglise.

En étant plongé dans l'eau du Jourdain, Jésus communique à l'eau sa puissance divine en vue de notre propre baptême : c'est ainsi que nous sommes "divinisés" par la grâce du baptême.

Le Seigneur Jésus est venu au baptême, et il a voulu que son corps très saint soit lavé par l'eau.

Quelqu'un dira peut-être : "Lui qui est Saint, pourquoi a-t-il voulu être baptisé ?" Ecoutez donc.

Le Christ est baptisé non pas pour être sanctifié par l'eau, mais pour sanctifier Lui-même l'eauet pour purifier par sa pureté ces flots qu'Il touche.

La consécration du Christ est en effet la consécration fondamentale de l'élément.

Lorsque le Sauveur est lavé, c'est alors que l'eau est d'avance purifiée tout entière en vue de notre baptême ; la source est purifiée pour que, dorénavant, la grâce du baptême soit administrée aux peuples à venir. Le Christ a donc reçu le baptême par avance pour que les peuples chrétiens prennent sa suite avec confiance.

(Saint Maxime de Turin, sermon pour l'Epiphanie)

Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés.

De toutes vos souillures, de toutes vos idoles, Je vous purifierai.

Je vous donnerai un cœur nouveau, et Je mettrai au-dedans de vous un esprit nouveau (…) Vous serez mon peuple, et Moi, Je serai votre Dieu. (Ez 36, 25-26… 28)

A moins de renaître de l'eau et de l'Esprit, nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu.

(Jn 3, 5)

Source

Le Baptême du Christ par El Greco (1597-1600), musée du Prado.

Le baptême du Christ est un des épisodes de la vie de Jésus-Christ : son baptême dans le Jourdain par Jean le Baptiste.

Il est relaté dans les trois Évangiles synoptiques.

Il s'inscrit dans les trois épiphanies du Messie de Dieu avec l'Adoration des mages et les Noces de Cana.

Le 'Baptême du Christ' est un thème que l'on trouve très fréquemment dans l'iconographie chrétienne.

Sources bibliques

Rapporté dans le Nouveau Testament (Matthieu 3, 13-17 ; Marc 1, 9-11 ; Luc 3, 21-22), l'épisode décrit le baptême de Jésus par Jean-Baptiste dans le Jourdain.

« Or, quand tout le peuple eut reçu le baptême, et que Jésus qui avait été baptisé priait, le ciel s'ouvrit, et l'Esprit-Saint descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe, et du ciel il y eut une voix : « Tu es mon Fils bien-aimé : en toi j'ai mes complaisances ». »

— Luc 3-22

Néanmoins, les trois évangiles synoptiques racontent l'épisode très différemment et l'évangile de Jean reste encore plus elliptique

« De ces quatre témoignages le plus primitif est sans doute celui de Marc : Matthieu et Luc présentent cet événement en fonction des concepts de doctrine les plus développés. Le quatrième évangile ne raconte pas le baptême, mais la proclamation solennelle, faite par le précurseur, de la théophanie baptismale, concorde admirablement avec les données synoptiques, portant cependant très marqué le signe de la théologie de Jean »

— A. Feuillet, « Le baptême de Jésus », Revue biblique, n^o 71, 1964, pp. 321-352.

Authenticité

En exégèse biblique, cet événement est considéré comme très probablement authentique car il correspond à l'un des quatre critères d'historicité définis par les spécialistes : celui de l'« embarras ecclésiastique », selon lequel un épisode plus ou moins gênant en termes d'apologétique chrétienne ne saurait avoir été inventé.

Ce critère est expliqué par Simon Claude Mimouni et Pierre Maraval, qui prennent pour exemple le baptême du Christ : « Sont retenues les actions et les paroles de Jésus qui ont créé difficulté dans leur application au sein des premières communautés chrétiennes », par exemple le baptême de Jésus par Jean-Baptiste dans l'Évangile selon Matthieu (Mt 3,13-17) car ce récit « place le premier en situation de subordination par rapport au second, mettant l'Église en difficulté dans son conflit avec les groupes baptistes ».

Signification théologique

Le Jourdain dans la Bible

Carte de Madaba, du VI^e siècle, représentant le Jourdain avec l'indication de Bethabara et l'embouchure dans la mer Morte.

Par L’auteur n’a pas pu être identifié automatiquement. Il est supposé qu'il s'agit de : Disdero (étant donné la revendication de droit d’auteur). — La source n’a pas pu être reconnue automatiquement. « Travail personnel » supposé (étant donné la revendication de droit d’auteur)., CC BY-SA 2.5, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1723325

Le lieu du Jourdain a une signification particulière dans la Bible : dans l'Ancien Testament, c'est l'une des limites de la Terre promise aux Hébreux menés par Moïse. Moïse n'ayant pas le droit d'entrer dans la Terre promise, il ne peut pas franchir le Jourdain.

Par ailleurs Jean-Baptiste baptise dans le Jourdain un baptême de conversion : les Juifs traversaient le Jourdain pour se faire baptiser par Jean-Baptiste, à travers ce baptême ils se reconnaissaient pécheurs, et pouvaient de nouveau entrer dans la Terre Promise après leur baptême.

C'est dans ce contexte qu'a lieu d'après les évangiles le baptême de Jésus-Christ. Jésus arrive aux bords du Jourdain pour se faire baptiser.

L'immersion et la théophanie

Mosaïque du baptistère des Ariens à Ravenne, médaillon central de la coupole (VI^e siècle)

Par Incola — Travail personnel, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=34779988

The Baptism of Christ in the River Jordan de Károly Markó (après 1840), Galerie nationale hongroise

L'immersion de Jésus dans le Jourdain a un lien avec le péché. La théologie qui se développe au sein du christianisme voit dans le baptême de Jésus une volonté de Jésus-Christ de prendre en charge le péché du monde.

Le récit de ce baptême décrit une théophanie, une manifestation du Dieu de la Trinité : Jésus-Christ, le Fils, se faisant baptiser, une colombe symbolisant l'Esprit Saint et la voix de Dieu le Père.

Célébrations

L'Église orthodoxe célèbre cet événement le 19 janvier (calendrier grégorien), notamment l'Église éthiopienne orthodoxe à travers le Timqet ou la Macédoine à travers le Vodici.

L’Église catholique, dans le rite romain, fête le baptême du Seigneur le dimanche qui suit l'Épiphanie. Là où l'Épiphanie, n'étant pas de précepte, est transférée au dimanche 7 ou 8 janvier, le baptême du Seigneur est célébré le lendemain (lundi 8 ou 9). Dans sa forme extraordinaire, le baptême du Seigneur est fêté le 13 janvier.

Réception dans les arts

Thème artistique

Thème de l'iconographie de la peinture chrétienne, il rassemble Jean le Baptiste et Jésus de Nazareth dans une de ses premières manifestations publiques, donc accompagné d'autres personnages, contemplant la scène ou participant comme nouveaux baptisés. Théophanie trinitaire, le Saint-Esprit est souvent présent dans les représentations et certaines montrent le Père céleste qui dans l'Évangile vient dire sa reconnaissance et sa joie que lui procure Jésus-Christ, son Fils. La scène est champêtre avec en premier lieu, le fleuve Jourdain.

Quelques exemples de représentation dans les arts

En peinture

Le Baptême du Christ, église Saint-André de Taxat, c 1300-1330

Par Pilifon — Travail personnel, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=28940997

Les exemples sont innombrables, même les œuvres majeures. On peut distinguer Le Baptême du Christ :

• par Francesco Albani ;
• par Fra Angelico ;
• par Gérard David ;
• par Piero della Francesca : voir l'article Le Baptême du Christ (Piero della Francesca) ;
• par Pietro Grammorseo (1523) ;
• par Le Greco ;
• par Juan Fernández Navarrette, musée du Prado ;
• par Francisco de Goya ;
• par Le Pérugin, plusieurs dont celle de la Chapelle Sixtine, de la cathédrale de Città della Pieve et celle de la Galerie nationale de l'Ombrie ;
• par Andreï Roublev ;
• par Barnaba da Modena au musée national des beaux-arts d'Alger ;
• par le Titien (1512) ;
• par Verrocchio : voir l'article Le Baptême du Christ ;
• par Battista Franco, sur le tableau du retable de la chapelle Barbaro de l’Église San Francesco della Vigna à Venise (vers 1555).
• et par Camille Corot en 1845-1847 dans l'Église Saint-Nicolas-du-Chardonnet à Paris, Chapelle des fonts baptismaux
  

 

Enluminures

On peut distinguer quelques exemples :

• dans l'évangéliaire de Hitda de Meschede (vers 1020), Hessische Landes- und Hochschulbibliothek, Darmstadt ;
• dans le Codex aureus Gnesnensis (fin du XI^e siècle), Pologne ;
• dans le Hortus deliciarum (1167-1185), Allemagne ;
• dans Les Très Riches Heures du duc de Berry (XV^e siècle), France.

Les Très Riches Heures du duc de Berry

Ménologe de Basile II (fin du X^e siècle), bibliothèque vaticane, Rome

Bréviaire de saint Aethelwold (975-980), école de l'abbaye de Winchester, British Library, Angleterre

Enluminure de l'évangéliaire de l'abbesse Hitda de Meschede (1020), Allemagne

Codex aureus Gnesnensis (fin du XI^e siècle), bibliothèque de Gniezno, Pologne

Enluminure du Hortus deliciarum (XII^e siècle), Allemagne

Miniature géorgienne (XII^e siècle) in Œuvres de Grégoire le Théologien

En vitrail

• Par Carl de Bouché (1845-1920), église Saint-Jean de Lunebourg.

En sculpture

• Par Andrea Sansovino (1467–1529) et Innocenzo Spinazzi, groupe en marbre provenant du Baptistère Saint-Jean (Florence), aujourd'hui au Museo dell'Opera del Duomo (Florence).
• Par Andrea Pisano, bas-relief sur la porte sud du Baptistère Saint-Jean de Florence.
• Par Andrea della Robbia, terracotta invetriata, fonts baptismaux de la Pieve delle Sante Flora e Lucilla à Santa Fiora.

Par Andrea Pisano

Par I, Sailko, CC BY 2.5, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=2982614

Détail d'une porte dans l'église Saint-Léger de Cheylade (Cantal)

Par Nina 76 — Travail personnel, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=28523673

Par Gregorio Fernández (1630)

Par Luis Fernández García — Travail personnel, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=34095687

En mosaïque

• Au baptistère des Ariens de Ravenne (VI^e siècle).
• Au monastère Néa Moni de Chios en Grèce (1042-1056).

Notes et références

Représentation par Andrea della Robbia (Santa Fiora)

Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Bapt%C3%AAme_du_Christ

 

Passages de la bible

Marc
1, 9 Or, en ces jours-là, Jésus vint de Nazareth en Galilée et se fit baptiser par Jean dans le Jourdain. 10 A l'instant où il remontait de l'eau il vit les cieux se déchirer et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui. 11 Et des cieux vint une voix : ''Tu es mon Fils bien aimé, il m'a plu de te choisir.''

Matthieu
3, 13 Alors paraît Jésus, venu de Galilée jusqu'au Jourdain auprès de Jean pour se faire baptiser par lui. 14 Jean voulut s'y opposer : ''C'est moi, disait-il, qui ai besoin d'être baptisé par toi, et c'est toi qui vient à moi !'' 15 Mais Jésus lui répliqua : ''Laisse faire maintenant : c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice.'' Alors, il le laisse faire. 16 Dès qu'il fut baptisé, Jésus sortit de l'eau. Voici que les cieux s'ouvrirent et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. 17 Et voici qu'une voix venant des cieux disait : ''Celui-ci est mon Fils bien-aimé, celui qu'il m'a plu de choisir.''

Luc
3, 21 Or comme tout le peuple était baptisé, Jésus, baptisé lui aussi, priait ; alors le ciel s'ouvrit ; 22 l'Esprit Saint descendit sur Jésus sous une apparence corporelle, comme une colombe, et une voix vint du ciel : ''Tu es mon fils, moi aujourd'hui, je t'ai engendré.''